quinta-feira, 11 de janeiro de 2018

From Mozambique, Paulo Gumane Writes on SALAZARS' MISCONCEPTION

THE motive power of progress is the truth and nothing but the truth— truth which is sometimes bitter. Matters related to the liberation of those dominated by foreign :ers, the oppressed, the enslaved, the " exploited, require men, women and .children alike: those who have the courage of their convictions: UDENAMO will fail in its duty if it fails or hesitates to contribute fully to any-question affecting the Mozambican people. We, the Mozambique National Democratic Union (UDENAMO). speak as men and also as Africans. As men we freely and fearlessly speak for our people. We speak for the silent, the dead, the living and even the unborn. Above all, we have moral courage; and when moral courage knows it is right, it dares anything. We therefore make no apology if the bitter truth we expose offends anybody. Men of goodwill and conscience throughout the ages have condemned the brutalities inflicted on the people-they have condemned class distinction and political injustice inflicted on people who, through no fault of their own, live under the iniquitous and evil system of colonialism. We call upon mea of goodwill, not only to condemn colonialism, but to help in eliminating it totally from the face of the earth. The colonial mystique, so misplaced and meaningless today, not only hurts the people in. the colonies, but vitiates the life of the people in the metropolis itself. The problem of the Portuguese colonies in Africa has become not only difficult but tragic, because of the arrogant frame of mind of the ruling stratum of Portugal. We in. Mozambique have full perception of Portuguese colonialism as distinct from that of the British and the French, of which too, we have some perception; and have learnt of the peculiar flavour or texture, as it were, of the Portuguese variety. It is tenacious, purblind, pathetic, autointoxicated. It seeks and releases its raison d'etre in tilting at the windmills of history. The Portuguese are proud of their history, and they deem their country among the most gallant in the world. But instead of building an expanding future on their past, they have sought to convert the past into a prison. Those who pride themselves as being the greatest discoverers in the world strangely remain anchored in the stagnant pool of the unchanging, ossifield past. They once made a mighty effort, and now they seem determined to petrify that effort. The heroic element of Portugal's past continues to haunt and distort their destiny. This reminds us of another, more famous historical trial of ghosts: the holy Roman Empire, "a sharing of spiritual values": but the "sharing", no longer exist. The Portuguese spokesman in their lucid moments are not unaware of the distortion and debasement of their dream—that of building a Portuguese empire out of varied and different ethnic, geographical and cultural groups of people—and beyond and beneath everything, this is economic imperialism. One of them candidly stated, "It is often said that we Portuguese have the vice of history. Some even say we take refuge in the past to compensate for the smallness of the present—thus obeying the tragic law of empire, corroded by stagnation and decadence". It is this insistance on clinging to the tattered toga of yesterday that prevents modern Portugal from revealing the intellectual fecundity and the spiritual dynamism of her people. "Africa" says another of its colonial spokesman, "is for us moral justification and our raison d'etre as a power. Without it we could be a small nation: with it we are a great country". Here is the nation; authentic idiom , in the past, the self-mummification as it were, that makes the problem
of the Portuguese colonies one of unabating tension. We have no doubt that when the people of Portugal discover their authentic idiom, they will speak from thc depth of their understanding the wise words we wish them to speak now; for in seeking the liquidation of the Portuguese empire, we seek the realisation of a freer and fuller expression of the Portuguese people themselves. The Portuguese colonialists proclaim their non-racial record. But they fail to understand that any claim- to racial equality is reduced to mockery when it is overlaid by cultural inequality—nay, cultural genocide. The Portuguese empire is not geographical, not even purely political, but fundamentally a cultural one.. With strange obtuseness Adriano Morreira, ex-minister for the socalled overseas provinces of Portugal, observes in his book, "Portugal's Stand in Africa", on page 111: "Now, we Portuguese have always repudiated the philosophy of aggression and reprisal between cultures which inspired Nehru, Nkrumah, Nasser; and, likewise, we repudiate conflict between classes and races." The distinguished leaders of AfroAsia need no defence against this blind and venomous attack, ,but one wonders at the intellectual temerity of a person denouncing cultural aggression while holding fast to* the philosophy of total aversion to cultural confluence of any kind. Do the Portuguese not release the consequences, scalding and explosive, of the systematic debasement, and eventual denial, nay obliteration, of the individuality of the Africans as a subject people ? It is this willful blindness of the Portuguese rulers, the topay-turvy logic of their Orwellian insouciance, their propensity to ignore the terrible beam in their own eye, while furiously focussing on the non-existent mote in their brother's, that constitutes a fearful threat to world peace and the world sanity. What has been the record of the process of selective assimilation ? After 465 years of Portuguese colonial rule over Mozambique only a
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MAY/JUNE, 1964 23

handful of the African' population has been favourably affected. Dictator Salazar, with brutal candour says as much: "A law recognizing citizenship takes minutes to draft and can be made right away: a citizen—that is a man fully and consiciously integrated into a civilised political society—takes centuries to achieve." In order that the decadent ruling elite of Portugal may cling to dieir, fond "vice of history", the helpless peoples in the colony must live for countless centuries in political serfdom and cultural thraldom—and such is the prospect offered us. Such is the prospect the agents of the imperialists are striving to perpetuate. For 465 years the relationship of oppressed Mozambique African with the Portuguese has remained the same—of a servant; and 465 years, of variations on the persistent theme —that of a servant—demands, not further involvement in embroidery on the variation, but destruction of the theme itself, its perpetuators, and its agents. It is not necessary for us to recapituate here the picture, dismal and disturbing, that prevails in Mozambique. That picture was drawn with precision and power by UDENAMO in its petition to other United Nations in November 1963. Who does not know of the overwhelming illiteracy, the griding poverty of the African people there ? Who does not resent the constant surveillance under which the humblest African lives, where any African who changes his residence, in all innocence, from one district to another, is forthwith captured and penalised ? Need one repeat in detail the story of repressive exploitation of the African by the ruling white minority elite? Furthermore, dare we forget the many thousands of Africans killed by the Portuguese forces", the many freedom fighters arrested and imprisoned, the stench of the concentration camps, the situation whereby the innocent and freedom-loving African has been turned into an export commodity, a domestic slave, a forced labourer ? Let us frankly and decisively recognise that what UDENAMO is involved in—the struggle for the' li
beration of Mozambique,—is something elemental, irrepressible and irreversible. UDENAMO knows that the African of Mozambique must emerge, not only politically but psychologically and economically. This assertion of the African personality, this determined quest for national identity, by us for whom the dominant Portugal has fixed boundaries, is of fundamental, worldshaking importance. The Mozambican African for many generations was warned against aspiring for excellence; he was asked to make peace, not only with mediority, but with meanness. Today he is unbound; he is resolute in face of the most stubborn and sustained brutality of the colonial powers. As the weight of the white man lifts in the African continent, and as the horizon of political freedom widens, his deeper and fuller assertion seeks unfettered expression. It is easy to wipe away tears: it takes, however, deeper sympathy to wipe away the invisible tears which continue to haunt laughter and speech and song. These inner tears will dry only when cultural continuity is regained, thus assuring identity and renewal at the foundation of our own lives. Today UDENAMO is engaged in that miracle of rebirth: the joyous and triumphant reassertion of the individuality of the Mozambican, and the unfolding of the African personality. In the presence of that miracle of re-birth we of UDENAMO warn the world that the problem of Mozambique is deeper than political freedom. It is one of cultural emancipation. It is the strife-torn confrontation between the Portuguese colonials and the Africans that make the situation in Mozambique so eminently fateful. Thesheath of decadence cannot muffle or obstruct the expression of the awakened Mozambican. Either the scales are removed willingly, or they must be violently cast aside. The latter is our alternative. It is futile to hope for a change of heart or of purpose among the Portuguese rulers. Only determined men, united in the pursuit of freedom, can solve the problem. The facts of life and the lessons of his
tory brand these truths on our consciousness. To be with unlit lamps and ungirt loins at this critical hour in the history and conscience of the Mozambique people is to ignore our own peril.
Voice of Africa
Union Government For Africa

O perigo do novo colonialismo em Moçambique, por Adelino Gwambe

by A.C.J. Gwambe (National President, Uniao Democratica Nacional de Moçambique

'THE "Diploma Legislative" No. * 36 passed in Lourenco Marques in 1927 by the white members OL the Mozambique Legislative Council, created the "Law of Assimilation", which is a system of making Africans stooges of the Portuguese Colonial Government. Any African who satisfies the following requirements becomes a "Portuguese Assimilado":—
(1) Must be profficient in the Portuguese language.
(2) Must not adhere to the customs of the indigenous people.
(3) Must hold a professional post in commerce and industry, and earn enough money to be able to lead a decent life.
These three requirements form the basis of conditions one must satisfy before he can be assimilated, and this system leads Mozambique to a new form of neo-colonialism. It was not until 1940 that the oppressed Africans started to engage in movements which aimed £t the overthrow of the Portuguese imperialist government. From 1940 to 1950, there was a total of about 4,349 Africans who still adhered to the policy of assimilation which gave them certain social privileges which differed from those enjoyed by the Mullatoes. People of Asian origin, Portuguese and all the Mulattoes are not expected to satisfy the above mentioned conditions as they are by. law not affected by the system of assimilation. Asians together with the Portuguese control the country's economy along a tight system of capitalistic monopoly backed by the English, Americans and Germans. The 1955 official records indicated that the biggest agricultural enterprises amounted to about 1,283 and that of this total, 1,088 belonged to the Portuguese colonial masters, 59 to Indians, 34 to the Germans, and 14 to the Pakistanis.
In accordance with the rules of assimilation, all Africans who have undergone this process, are regarded not as Africans but as "Portuguese", and yet not a single one of these people is in possession of a farm. This applies equally to the Mulattoes.
The Portuguese and the Mulattoes number about 50,000 as against 6-^ million Africans. The chief occupation of this minority group is to execute Portuguese colonial laws which compel Africans to work' under slave conditions in the plantations.
These people are beaten in a savage manner while they toil in the plantations. The Assimilados and the Mulattoes act as a medium through which the Portuguese slave owners issue orders to the oppressed - and humiliated Africans who have not qualified to be regarded as Assimilados. The 1954 statistical records showed that the Portuguese slave, owners earned about £25 a month through agriculture and allied pursuits. The Assimilados earned about £13, while the Mulattoes got a little over £17, and the Africans who worked under the system of forced labour received only £1 19/-. and no allowance was made for the two basic necessaries of life—shelter and food. The people of Mozambique are clearly aware of the fact that Mulattoes and Assimilados are puppets who execute Portuguese colonial instructions of slavery without question. One Mulatto or Assimilado can take charge of about one hundred African plantation labourers. This arrangement has created animosity between the African labourers on the one hand the Mulatto-Assimilado group on the other. Nor is there any co-operation between these groups which only work together when they have to execute oppressive measures over the African labourers. The Mulattoes still continue to look down upon the Assimilado because of the difference in salary scales, for Mulattoes get more than the Assimilados. There is social discrimination, too. All so-called Assimilados must produce identity cards or certificates of exemption before they can be admitted into cinemas and dance halls. This does not apply to Mulattoes who have free and unhampered access to all public places. The people of Mozambique are today uniting to overthrow the Portuguese oppressor government in the country. The fact that the people do not
November, 1961 p. 31
seem to be prepared to follow the Mulatto-Assimilado political leadership retards the national liberation struggle. They exclaim with anger that this group cannot do them any good for it has always been a collection of Portuguese stooges who aim at retarding national progress towards total freedom and independence.
Discrimination in education is worse than in all other spheres of life in Mozambique. Only Portuguese children can acquire secondary and high school education, with a small number of Mulatto and Assimilado children who must give an assurance before they are admitted into schools that they will act as Portuguese spies and stooges after completing their studies. Even as we write this, there is not a single university graduate in Mozambique, with the exception of a few Portuguese, Mulatto and Assimilado children who have completed their secondary school education. Immediately after completing the secondary or high school education, these people are taken to Portugal where they undergo a thorough training as future Portuguese spies and stooges in Mozambique. Education for African children is limited to Primary Catholic Mission Schools where they are taught Portuguese language and catechism. In 1954 only 400,000 African children were attending the mission schools. Protestant missions produce better results than the Catholic ones. Assimilados and Mulattoes attend their own private and separate schools, and this arrangement again is fraught with danger for the ultimate aim is to bring about a feeling of hostility and racial superiority and inferiority between the African children on the one hand and the Mulatto-Assimilado children on the other. A Mulatto-Assimilado pupil who has passed standard I is far better than an African child who has passed standard III. A MulattoAssimilado child is not compelled to do catechism at schools while this rule is rigidly applied when it comes to African children. Most people have never understood the reason why our Party is
so solidly backed by all the oppressed people of Mozambique. The reason is simple. At the age of 13 in 1952, I was already working as a forced labourer. I worked with about 700 senior forced labourers, and as the only person who had received little education, I used to render them some assistance by writing their letters and giving them an idea of the colonial problems confronting them. As a result of this, I was thrashed every single day and imprisoned on a number of occasions. At one stage I was sentenced to seven years imprisonment, but the labourers were able to raise a sum of £25 for me which was paid to the goal guard and I was released. Two members of our Party's National Executive have also worked under the system of forced labour. The Vice-President of our Party, F.C. Mahluza, was at one time sold to the South African Round Gold Mines, while the Party's Publicity Secretary J.R. Siguake was always strictly policed by the Portuguese authorities in Mozambique. Immediately after the formation of our Organisation, I received many congratulatory messages from many people thanking and admiring our courage and determination for having launched a Party under such difficult conditions. We got more help and messages of solidarity from some of our old friends who had seen our picture in one newspaper. This resulted in many people from Mozambique itself giving tremendous support to our Party. From my own experience I have realised that what the oppressed people of Mozambique want is not a highly educated leader but just a determined and dedicated leader armed with the principles of PanAfrican Nationalism, because the political leadership of the MulattoAssimilado group will never be accepted by the people of Mozambique. Nothing can shake us from the conviction that the policy of Multiracialism would lead Mozambique to a new form of colonialism, i.e., Neo-colonialism. The dangers of neo-colonialism in Mozambique became clear recently when a Portuguese Minister of so-called Overseas Provinces made a declaration that all Africans in the Portuguese colonies are citizens of Portugal. This means that the same stooges who have always been dominating the legislative Council will still be regarded as the representatives of the oppressed people. No Mozambican can be elected to the Legislative Council if he is not a Portuguese stooge. Like in all colonial countries, all Mozambicans who are backed by the majority of people are declared traitors. Orders of arrest are issued against them, and if arrested they are sentenced to long terms of imprisonment. The National Democratic Union of Mozambique rejects any 'type of government or representation in the Councils of State if such representatives were not democratically elected by the majority of the people in the country. Our aim is immediate and unconditional national independence with a government democratically elected by the working class majority. The National Democratic Union of Mozambique draws tremendous support from all Africans working under forced labour conditions in the country, i.e. mines, plantations, farming industries, railways, manufacturing industry, and stevedoring and dock workers. We are determined to resort to any measure which will result in the overthrow of the Portuguese colonial government, and which will result in the country attaining national independence. We make an open declaration to all people that we are fundamentally opposed to the system or policy of multi-racialism. It is not our aim, however, to attack those who believe in multiracialism, despite the fact that multi-racialists are instruments of imperialism. We will never allow racial representation in our national government; for we shall consider individual merit as sufficient. A rule by the majority is our only aim, and individuals who become intolerant to a rule by the majority will be dealt with accordingly by our Immigration Ministry. We propose the name "Monomotapa" in the place of a colonial name "Mozambique".


Algumas variáveis do comportamento eleitoral no Município de Nampula, 2013-2017

Jemusse Abel Ntunduatha**

Some variables of electoral behavior in the Nampula municipality, 2013-2017


Why do some people stop their survival activities to vote while others, in similar circumstances, become so disinterested in the electoral process in Nampula? Using three theoretical approaches: sociological, psychological and rational, we try to find specific explanations on the basis question "why are you going to vote?" There is no definite answer that everyone agrees, but there are some loose ideas. Although voters are not trying to affect future election results, in the face of election results and past problems, voting is also an act influenced by psychological factors. Voting for the first time seems like a handsome experience on the one hand. Those who voted in the last elections and their favorite candidate won, use their decision following the logic of reinforcement, on the other hand. If they voted in the last elections and their favorite candidate lost, they think they have the duty to vote again in the next elections, to avenge the punishment. The same logic applies to those who abstained in the last elections. If in this case, without having gone to vote, the respective favorite candidate won, their abstention is strengthened and they decide not to vote. But if their favorite candidate lost, then their abstention was punished and they decide to vote in the upcoming elections. In our study, we concluded, among others, that it is not the prospect of influencing the future electoral result that affects the probability of voting among the municipalities of Nampula. It is the association of their electoral behavior with the desired output for the future of their lives. In this case, voting is an instrument that only makes sense if it gives the voters some imagined gains.

Keywords: citizenship, elections, Mozambique, Nampula, Pedagogical University

Algumas variáveis do comportamento eleitoral no Município de Nampula, 2013-2017

Por que algumas pessoas interrompem suas actividades de sobrevivência para votar enquanto outras, em circunstâncias semelhantes, se tornam tão desinteressadas no processo eleitoral, em Nampula? Usando três abordagens teóricas: sociológica, psicológica e racional, tentamos encontrar explicações específicas sobre a questão-base "por que você vai votar?" Não há uma resposta definitiva que todos concordem, mas há algumas ideias soltas. Embora os eleitores não estejam tentando afectar os resultados das eleições futuras, diante de resultados eleitorais e problemas passados, a votação também é um acto influenciado por factores psicológicos. Votar pela primeira vez parece ser uma experiência atraente, por um lado. Aqueles que votaram nas últimas eleições e seu candidato favorito ganhou, usam sua decisão seguindo a lógica de reforço, por outro lado. Se votaram nas últimas eleições e seu candidato favorito perdeu, julgam ter o dever de votar novamente nas próximas eleições, para se vingar da punição. A mesma lógica se aplica àqueles que se abstiveram nas últimas eleições. Se neste caso, sem ter ido votar, o respectivo candidato favorito ganhou, a sua abstenção é reforçada e eles decidem não votar. Mas, se seu candidato favorito perdeu, então sua abstenção foi punida e eles decidem votar nas próximas eleições. No nosso estudo, concluímos, entre outras, que não é a perspetiva de influenciar o futuro resultado eleitoral que afecta a probabilidade de voto entre os munícipes de Nampula. É a associação do seu comportamento eleitoral com a saída desejada para o futuro de suas vidas. Neste caso, o voto é um instrumento que só tem sentido se dele os votantes obtiverem alguns ganhos imaginados.

Palavras-chave: cidadania, eleições, Moçambique, Nampula, Universidade Pedagógica


Este artigo procura responder à questão que leva as pessoas a irem votar, interrompendo, por vezes, as actividades que lhes são único meio de sustento. Para sermos frontais: por que motivo as pessoas votam. Nele foram identificadas algumas variáveis que, embora não sendo únicas, motivam os potenciais eleitores a dirigirem-se às assembleias de voto. A descrição de algumas variáveis que interferem no comportamento eleitoral dos nampulenses acompanha o trabalho.
Trata-se de compilação de dados de três pesquisas realizadas em três momentos - 2013 (por causa das eleições autárquicas); 2014 (para as eleições gerais) e no final de 2017 (para as eleições intercalares) - em 12 dos 18 bairros do Município de Nampula, nomeadamente: Napipine, Marrere, Poetas, Natikiri, Namicopo, Limoeiros, Muahivire, Muatala, Mutauanha, Namutequeliua, Carrupeia e Muhala Expansão. Ao todo, estiveram envolvidas 8815 pessoas  das quais 3419 tinham afirmado que iriam votar, 2847 não iriam votar, 1559 estavam indecisas e 990 não tinham dado nenhuma resposta na questão sobre se iriam votar.
Para o presente estudo foram validadas respostas de 3419 porque responderam afirmativamente a questão-base em que pretendíamos saber se iriam votar. Os respondentes cujas respostas foram validadas tinham cartão de eleitor, eram naturais ou possuíam domicílio no bairro onde a entrevista foi realizada e já tinham conhecimento sobre a data das eleições. Hipoteticamente aventou-se existir uma relação entre o comportamento eleitoral de um cidadão e o grau de racionalidade correspondente às suas expectativas. Os inquiridos e os entrevistados foram encontrados em locais aleatoriamente seleccionados como mercados, estradas, cruzamento de caminhos, casas, paragens de autocarros e locais de trabalho.
Para o efeito, foi utilizada uma ficha de perguntas que podiam ser respondidas oralmente ou preenchidas pelo interlocutor, neste caso, como um questionário anónimo. Interlocutores que se encontravam no local da pesquisa e que dela participaram sendo provenientes de outros bairros foram incluídos no bairro de residência. Caso fossem de outros municípios foram excluídos da amostra. Os 3419 respondentes são a soma total dos vários grupos, agrupados segundo as categorias profissionais/ocupacionais e, portanto, constituem uma amostra unificada da qual se pode tirar conclusão geral dos que iriam votar em Nampula.
62% dos entrevistados viviam em uma casa precária. 38% viviam em casas de alvenaria próprias ou alugadas. 82% dos entrevistados não tinham eletricidade, embora 62% dissessem ter um pólo elétrico perto da casa. 30% tinham água canalizada ou um poço perto da casa. 42% dos entrevistados já votaram nas eleições passadas e 58% votariam pela primeira vez.
Em termos de idade, os entrevistados foram divididos em quatro grupos, sendo o primeiro de 18 a 39 anos, o segundo, de 40 a 50 anos; o terceiro desde a idade de 51 a 60 e finalmente aqueles com mais de 60 anos. 87,7% dos entrevistados estavam desempregados, com 44,95% de homens e 56,71 mulheres em negócios; 26,94% dos homens e 19,27% das mulheres eram estudantes e 15,40% dos homens e 14,06% das mulheres estavam envolvidas em outras atividades ou nenhuma. Entre os informantes havia professores, funcionários públicos, enfermeiros, motoristas, policiais, guardas e trabalhadores de empresas privadas, empregados domésticos e funcionários do Conselho Municipal.
O ponto de partida
O acto de votar é caro. Inclui perda de tempo nas filas para registro e votação, abandono de actividades de sobrevivência e desgaste físico na viagem à mesa de voto. Por que as pessoas se preocupam em votar quando seu voto não tem chance de afectar o resultado é um dos principais enigmas teóricos na teoria da votação. Votar é uma actividade mais dispendiosa para o indivíduo que vota pelo que se supõe ser uma pessoa altamente racional. Alguns vêem o voto como forma de cumprir um dever para com os assuntos políticos da sociedade em que o indivíduo está incorporado. Outros dizem que a votação pode ser uma forma de ilusão ao acreditar que ao votar por alguém, ele fará o que você gostaria de fazer. Na "ilusão do eleitor", ele projeta seu próprio comportamento em relação a pessoas que são semelhantes e seções que podem apoiar o mesmo candidato, acreditando que seu voto individual pode afectar o resultado, prevendo o que pode acontecer se não votar. Embora uns tentem acreditar que seu voto fará a diferença, estatisticamente não é o caso. Ainda outros vêem o voto como uma forma de auto-afirmação de indivíduos em face de direitos cívicos com a participação deles no grupo maior que também faz o mesmo.
Um voto pode ser uma maneira de evitar o arrependimento futuro e exaltar a satisfação. Também, na decisão de votar, pode haver um componente genético para o bem-estar de outras pessoas, apesar dos custos. No entanto, o grau de participação na política pode ser uma história diferente. Há uma falácia comum, que consistem em dizer que, se todos pensassem que seu voto não influenciaria o resultado final, a votação seria irracional e uma perda de tempo, ninguém votaria e a democracia entraria em colapso. Muitas vezes, as pessoas acreditam que o que fazem influencia outras pessoas a comportar-se como elas. Acreditam que, se elas se importarem em votar, todos os outros também votarão, e se elas não se importarem em votar, todos os outros não votarão, pondo em perigo a democracia.
Ora, democracia é um sistema político que fornece oportunidades constitucionais constantes para a alternância de grupos no governo, cabendo ao votante ter capacidade de escolher entre as alternativas de candidatos à administração política aquele que lhes inspire confiança. A democracia pressupõe: (a) uma fórmula política - sistema de crenças que legitime o sistema e especifique as instituições que são legitimadas; (b) um conjunto de líderes políticos no exercício da administração pública; e (c) um ou mais grupos de líderes, fora da administração, que ajam como oposição legítima, na tentativa de tornar-se governo[1].
Em geral, existem alguns factores (psicológicos, sociais, econômicos, políticos, mesmo históricos-culturais) que levam as pessoas a votar. Votar pode ser simplesmente hábito para algumas pessoas. Durante a nossa pesquisa, encontramos aqueles que deveriam votar pela primeira vez. Afirmavam estar motivados por um candidato específico, partido político ou algum problema específico. Havia também eleitores regulares que votaram nas eleições passadas. A votação pelo hábito foi relacionada à influência dos vizinhos falando sobre política ou sinais de candidatos postados nos pátios frontais de suas residências ou nas estradas. Portanto, a maioria votaria pela pressão social, como uma necessidade para cumprir uma norma social. Para eles, votar é um dever cívico de todos os cidadãos de um país democrático. Não se trata de tentar afectar o resultado eleitoral, mas trata-se de cumprir seu dever como cidadão. Este raciocínio falha em pelo menos dois motivos separados.
Primeiro, o dever cívico de apoiar a democracia tem o mesmo problema que afecta o resultado eleitoral como motivo de votação. Uma pessoa não faz diferença no resultado colectivo. Seria necessária uma dose saudável de pensamento mágico para acreditar que o futuro e a saúde da democracia dependem da sua votação. Em segundo lugar, o dever cívico dos cidadãos democráticos não é simplesmente votar em uma eleição. As pessoas não votam para a democracia, mas seu candidato favorito, nunca para o oponente, o que significa tentar afectar o resultado. Então, novamente, por que as pessoas votam? «No contexto actual, o risco é que a própria democracia que deveria ser uma forma social ideologicamente neutra e com objectivo de limitar embates ideológicos, se transforme, ela mesma, numa ideologia. O problema é que a vontade das populações se exprime nos partidos, e estes deveriam realizar a vontade daquelas. Só que os partidos, convertidos em aparatos, se tornaram incapazes de realizar a vontade das populações. Este status quo torna a democracia aparente[2]».
Democracia não pode ser um fim em si mesma[3]. O regresso periódico às eleições simboliza a continuidade do jogo político em que a oposição derrotada na partida anterior deve esperar a próxima vez sem impedir[4], durante o intervalo, que a maioria e o governo governem. Para a sobrevivência do regime democrático, o respeito e a aceitação das regras são aspectos fundamentais. Quando uma das partes não aceita os resultados ditados pelo voto surgem clivagens. Todo e qualquer grupo político prefere reprimir a tolerar seus adversários. A questão está em saber se tem forças para tanto, se é vantajoso fazê-lo em determinado momento e sob que circunstâncias. Assim, a oposição será tolerada pela situação quando para esta última for menos custoso fazê-lo do que aceitar o risco de perder o poder para a primeira em eleições livres.
Da mesma forma, a oposição aceita participar da competição eleitoral quando esta opção lhe for menos custosa do que a conquista do poder por meios revolucionários. Como afirma Ngoenha, «quem se encontrar em condições de inferioridade sob ponto de vista de aparato, homens, máquinas, tecnologias, dinheiro, vai encontrar-se numa posição que o condenará a derrota[5]». A democracia se sustenta a partir de um equilíbrio de forças, no momento em que nenhum grupo social está em condições de eliminar os demais. A manutenção da democracia não depende da adesão prévia dos actores sociais a determinados valores[6].
Há cinco critérios de um processo democrático: participação efectiva no qual todos os membros devem ter oportunidades iguais e efectivas para fazer os outros membros conhecerem suas opiniões sobre qual deveria ser a política; igualdade de voto no qual todos os membros devem ter oportunidades iguais e efectivas de voto e todos os votos devem ser contados como iguais; entendimento esclarecido onde cada membro deve ter oportunidades iguais e efectivas de aprender sobre as políticas alternativas importantes e suas prováveis consequências; controle do programa de planeamento em que os membros devem ter a oportunidade exclusiva para decidir como e, se preferirem, quais as questões que devem ser colocadas no planeamento e inclusão dos adultos em que a maioria dos adultos residentes permanentes deveria ter o pleno direito de cidadãos implícito no primeiro dos critérios.

Escopo científico sobre pesquisas relacionadas ao significado do voto

Existem várias teorias explicativas do comportamento eleitoral. Este estudo foi realizado com base em três delas: i) Sociológica – na qual os comportamentos e escolhas individuais são entendidos a partir do contexto social em que são praticados, isto é, os eleitores em situação social semelhante, desenvolvem condutas político-eleitorais similares, não o indivíduo isoladamente; ii) Psicossociológica – onde o comportamento eleitoral é baseado na estrutura de personalidade dos indivíduos e no seu sistema de crenças, relativamente independentes do contexto social em que o sujeito vive e iii) Escolha Racional  - em que cada indivíduo, diante de diversas alternativas, escolhe sempre aquela que lhe traz a maior utilidade, agindo em seu próprio benefício para a maximização dos ganhos e minimização dos custos.
A competição e a participação permitem definir maior ou menor proximidade do ideal democrático de um país e, na base disso, concluir se é democrático ou não[7]. O voto (uma preferência por uma opção, manifesta de forma pública ou secretamente consoante o caso[8]) é uma das maneiras mais eficazes para exibir a participação democrática. Eleição é o processo pelo qual um grupo designa seus integrantes para ocupar um cargo público por meio de votação. Sufrágio é o direito de votar e de ser votado e escrutínio é a forma como se pratica o voto. A decisão de votar ou não é matéria de curiosidade científica, sobretudo em países onde o voto não é obrigatório, como era o caso. Uma das vias para moldar a opinião pública é usar a propaganda disfarçada de notícias.
Ngoenha[9] apresenta o papel dos actores políticos e sociais da base local na determinação das políticas sobre o desenvolvimento económico-social das suas próprias comunidades. Embora alguns teóricos acreditem que as campanhas eleitorais contribuem para levar as pessoas a participar dos processos eleitorais outros defendem que elas não acrescentam nada pois, muitas vezes, as pessoas são movidas pelas suas crenças. Aqui, as pessoas votam sem questionar o que lhes move ou fazem o uso do método de autoridade baseado na confiança depositada em um indivíduo ou grupo a quem respeita e admira, havendo, por isso, pessoas que racionalmente mantêm afastado tudo o que poderia causar uma mudança nas suas opiniões[10].
 Walter Lippmann (1889-1974), em seu livro “Public Opinion[11], destacou a formação de pseudo-ambientes que as pessoas concebem como realidade. Para ele, as notícias e pontos de vista representam uma ameaça para a democracia, pois através delas recriam-se personalidades fictícias que ajudem a governar, mesmo que não tenham qualidades. Na década de 1940, o Departamento de Pesquisa Social Aplicada, da Universidade de Columbia publicou o primeiro trabalho empírico: A Escolha do Povo[12] no qual, os autores descrevem como as pessoas agem numa campanha e concluíram que cada indivíduo altamente motivado deposita o seu voto após possuir uma grande variedade de opções segundos: idade, sexo, meio ambiente, experiências sociais passadas e a influência dos pais ou dos membros influentes da família.
Mas, a decisão da votação, em vez de ser um resultado da influência da mensagem dada durante a campanha, é o produto de uma experiência de grupo. Para eles, as campanhas eleitorais não servem para persuadir alguém para a mudança, mas reforçar as atitudes pré-existentes. Isso explica por que algumas áreas geográficas têm um comportamento eleitoral constante, mesmo depois de vários anos de eleições, havendo uma certa fidelidade na intenção do voto. Porém, o acto de votar é um acto social, uma experiência de grupo, o resultado de impacto de factores sociais como classe, renda, profissão, religião, habitat. Os midia agem como reforçadores, não como formadores de opinião. Anthony Downs[13] com a teoria da acção racional e Mancur Olson com a teoria da acção colectiva consideram que os indivíduos agem de acordo com seus interesses, podendo orientar o seu voto em função deles. Assim, o acto de ir votar está relacionado com a relacção custo-benefício que o indivíduo pode ter. Quando os benefícios não excedam o custo cada eleitor toma a decisão de votar. Assume-se que os eleitores votam sempre que têm um incentivo para votar em suas verdadeiras preferências. Se um político dirige bem, é recompensado com um segundo mandato e se dirige mal ele ou o seu candidato preferido à sua substituição é punido.
É a teoria do voto retrospectivo segundo a qual o indivíduo racionaliza as informações para decidir. Em períodos de campanha eleitoral, as pessoas concordam ou não com a sua experiência socioeconômica e cultural para decidirem se devem ou não votar e quem pode ser digno de seu voto. Na lógica da acção colectiva[14] Olson explica alguns dos comportamentos de grupos sociais que influem na sua decisão a favor ou contra: a insatisfação das expectativas; incentivos selectivos (levam os indivíduos que se sentem marginalizados a formar uma frente comum em determinadas situações) e o piloto livre, ou seja, aqueles indivíduos que, mesmo sem que participem do grupo são beneficiários de uma acção colectiva. Assim, sempre haverá pessoas que não querem votar, seja porque elas não estão de acordo com o que é oferecido ou simplesmente porque não querem votação. No entanto, essas pessoas sabem que irão beneficiar-se do trabalho feito pelo grupo.
George Homans (1910-1989) relacionou o voto com a teoria da troca, fornecendo elementos que aproximam à teoria da escolha racional. O eleitor tem e interage com outras informações[15]. Mas um indivíduo informado não é necessariamente um indivíduo capaz de fazer escolhas racionais com base nas informações à sua disposição. No entanto, pode estar mal informado e ter uma visão crítica dos assuntos públicos.
No município de Nampula, existem variáveis que levam as pessoas a exercer o voto. Em geral, «não se vota pela cara da pessoa, pela sua simpatia, pela sua maior ou menor eloquência; nem pelas ideias, pelos projectos de sociedade que cada candidato apresenta[16]». No decurso da pesquisa, encontramos pessoas que disseram não notar diferença entre irem ou não irem votar, porque mesmo que não fossem, haveria outras pessoas que votariam em seu lugar. É o voto delegado. Para eles, uns votam pela continuidade do status quo e outros votam pelo seu aniquilamento. Nesta continuidade e mudança há um paradoxo nos políticos e nos eleitores em geral porque mesmo aqueles que votam pela continuidade fazem-no em nome da mudança.

Algumas variáveis específicas do comportamento eleitoral em Nampula

Quais são as razões que levariam os eleitores de Nampula a votar? Em primeiro lugar, os eleitores movem-se pela pessoa que conhecem do que pelo seu projecto politico. O raciocínio é simples e rudimentar. Pessoa boa só pode fazer coisa boa. Assim, não interessam as ideias e o seu projecto politico. Em segundo lugar, movem-se mais pelo partido do que pela figura do candidato. Parece existir no voto uma conotação simultaneamente de mudança e de desorganização. As pessoas simplesmente não querem ser parte da desorganização de suas comunidades. Se algo acontecer, no futuro, não desejam ser a parte da culpa. Isto sociologicamente explica-se por dois factores: os líderes tradicionais não se mexem, o regulado não se desfaz até à morte do régulo; o poder é para ser conservado salvo a morte do seu legítimo detentor ou da sua destituição total pelas calamidades ou por outros factores cíclicos.
Na concepção das populações, há ligações entre elas e os seus líderes tidos como mediadores entre os vivos, antepassados e Deus. A outra razão é que elas não associam a sua pobreza com a figura do dirigente mas sim à má sorte, maldição dos vizinhos e à feitiçaria. Para estas pessoas, a existência ou inexistência do hospital, da estrada, da escola e da própria autoridade representa menos para suas vidas. Podem curar as doenças no curandeiro; o tio, o régulo e o feiticeiro podem resolver os problemas sem a intervenção da polícia, do juiz muito menos do secretário que é a figura estranha nas comunidades. Assim, imbuídas deste pensamento, mesmo sem conhecer o sentido do voto, as pessoas decidem ir votar, para garantir o funcionamento das instituições e evitar ser parte do problema.
Outras pessoas decidem ir votar porque se consideram responsáveis da família. Em Natikiri, encontramos uma família composta por nove irmãos dos quais apenas um era do sexo masculino. Perguntados sobre se iriam votar, todas as oito senhoras afirmaram que tudo havia de depender do irmão de cuja decisão havia de ser seguida.

Discussão de dados varáveis por bairro
Antes de mais, uma explicação. Quando falamos sobre habitação, incluímos o processo de atribuição e legalização de talhões e de licenças de construção, tramitação de documentos pelo conselho municipal, os custos do material de construção, expansão de eletricidade, problema de água e vias de acesso. Quanto a melhoria da vida, nos referimos às facilidades que devem ser criadas pelo Conselho Municipal para que as pessoas possam obter emprego, exercer suas actividades de subsistência sem burocracias municipais desnecessárias, seja na alocação de espaços de vendas, na cobrança de impostos, e na criação de mecanismos de auto-emprego. A melhoria dos serviços, inclui o combate a corrupção, o acesso a escolas, a limpeza de vias públicas, atendimento hospitalar, melhorias no transporte público e manutenção de estradas, recolha do lixo e embelezamento da cidade por meio de novas construções de espaços de lazer. Nos compromissos partidários, incluímos respostas de pessoas que votariam para garantir que seu partido ou candidato preferido ganhasse uma eleição.

A análise geral mostra que das 8815 pessoas envolvidas na pesquisa, 4544 (51,55%) eram homens e 4271 (48,45%) eram mulheres. Destes, 3419 (38,79%) disseram que votariam; 2847 (32,30%) que não votariam; 1559 (17,69%) estavam indecisas, enquanto 990 (11,23%) não responderam a esta pergunta. Destes, 42% poderiam votar para ver as questões da habitação resolvidas, 28% poderiam votar para obter uma melhoria da vida, 17% poderiam votar para ter um bom aprimoramento do serviço e 12% poderiam votar em questões puramente partidárias. Estes são os elementos mais comuns de todos os envolvidos e que constituem variáveis do comportamento eleitoral em Nampula. Conforme observado, há muito trabalho que ainda pode ser feito, por exemplo, para determinar em que medida o voto pode se relacionar com o fim do problema Habitação, melhoria da vida ou melhoria de serviços sociais como educação, água, hospitais, escolas, estradas.

Melhoria de vida
Melhoria de serviços
Compromisso partidário

No bairro de Napipine, foram envolvidas na pesquisa 865 pessoas, das quais 493 (56,99%) eram homens e 372 (43,01%) eram mulheres. Destas, 396 (45,78%) declararam que votariam; 292 (33,76%) disseram que não votariam; 118 (13,64%) disseram estar indecisas e 59 (6,8%) recusaram-se a responder. Das 396 pessoas que iriam votar, 39% votariam na esperança de ver facilidades para ter a sua própria habitação, 27% foram motivadas pela questão da melhoria de vida, 20% votariam para garantir a melhoria de serviços básicos e 14% responderiam aos deveres partidários. 60% dos jovens disseram que votariam porque o contexto actual não era capaz de dar-lhes o trabalho e outras facilidades para a vida. Eles reclamaram da corrupção realizada por certos indivíduos que trabalham para as diferentes repartições da municiparidade.
No bairro de Marrere, foram envolvidas na pesquisa 571 pessoas, das quais 286 (50,09%) eram homens e 285 (49,91%) eram mulheres. Destas, 242 (42,38%) declararam que iriam votar; 181 (31.70%) disseram que não votariam; 116 (20,32%) estavam indecisas, enquanto 32 (5,6%) não queriam responder. 40% dos que iriam votar tinham em mente o problema da habitação e que seu voto os ajudaria na resolução dele; 29% queriam melhorar suas vidas, 20% queriam melhores serviços e 11% eram motivados pela variável partidária. Dos 571 envolvidos, 42,38% eram jovens; 31,7% adultos; 20,32% de pessoas de meia-idade e 5,6% eram idosas.
No bairro dos Poetas, 554 pessoas estavam envolvidas, das quais 280 (50,54%) eram homens e 274 (49,46%) eram mulheres. Do total, 304 (54,87%) disseram que votariam; 157 (28,34%) que não votariam; 63 (11,37%) estavam indecisas, enquanto 30 (5,4%) não responderam. 41% dos potenciais eleitores votariam motivados pelo desejo de ter resolvido o problema de habitação, 37% desejava a melhoria de vida, 13% queriam a melhoria dos serviços públicos e apenas 9% estavam comprometidas com questões políticas como uma variante chave de sua decisão de votar.
No bairro de Natikiri, participaram 885 pessoas, das quais 451 (50,96%) eram homens e 434 (49,04%) eram mulheres. Do total, 375 (42,37%) disseram que votariam; 341 (38,53% disseram que não votariam, 102 (11,53%) estavam indecisas e 67 (7,6%) não responderam. Neste bairro, a Habitação foi referenciada por 42% das pessoas envolvidas, enquanto a melhoria da vida foi da ordem de 31%. As melhorias nos serviços e nas questões dos partidos políticos foram da ordem de 16% e 11%, respectivamente.
No bairro de Namicopo, participaram 218 pessoas, das quais 106 (48,62%) eram homens e 112 (51,38%) eram mulheres. Do total, 97 (44,50%) disseram que votariam; 62 (28,44%) que não votariam; 43 (19,72%) que estavam indecisas, enquanto 16 (7,3%) não responderam. 41% dos potenciais eleitores poderiam ser motivados a votar pela questão da habitação, 30% pela melhoria da vida, 16% pela melhoria dos serviços e 12% por questões de filiação partidária. Aqui houve uma percentagem ligeira e alta em mulheres, ou seja, 112 deles, o que corresponde a 51,38% em mulheres versus 48,62% em homens.
No bairro de Limoeiros foram envolvidos na pesquisa 485 pessoas, das quais 269 (55,46%) eram homens; 216 (44,54%) eram mulheres. Do universo dos participantes 232 (47,84%) afirmaram que votariam; 170 (35,05%) que não votariam; 66 (13,61%) que estavam indecisas e 17 (3,5%) não queriam responder. Destas pessoas, 60% reclamaram sobre questões de habitação como um factor que os levaria a votar, 26% o fariam por causa da melhoria da vida e apenas 8% pela melhoria do serviço e 6% pelos compromissos partidários.
No bairro de Muhala Expansão, participaram 1773 pessoas, das quais 892 (50,31%) eram homens e 881 (49,69%) eram mulheres. Destas, 637 (35,93%) disseram que iriam votar; 563 (31.75%) que não votariam; 381 (21,49%) estavam indecisas e 192 (10,8%) não responderam. 43% referiram-se ao problema de habitação como força motriz para votar, 24% disseram que desejavam a melhoria de vida, 16% queriam a melhoria do Serviço e 17% votaria por compromissos partidários.
No bairro de Muatala, participaram da pesquisa 454 pessoas, das quais 237 (52,20%) eram homens; 217 (47,80%) eram mulheres. Do universo, 173 (38,11%) disseram que votariam, 147 (32,38%) que não votariam; 94 (20,70%) estavam indecisas e 40 (8,8) não responderam. 39% dos entrevistados consideram a questão habitacional como uma variável que os motivava a votar, 29% mencionaram a melhoria da vida, 20% falaram sobre a melhoria do serviço e 11% estavam preocupadas com questões de compromisso partidário.
No bairro de Mutauanha, participaram 554 pessoas na pesquisa, das quais 302 (54,51%) eram homens; 252 (45,49%) eram mulheres. Do universo, 176 (31,77%) responderam que votariam, 155 (27,98%) disseram que não votariam e 114 (20,6%) não responderam. É importante notar a alta taxa de pessoas indecisas e indiferentes neste bairro, o que pode indicar uma falta de conscientização sobre o processo eleitoral como um todo. 34% têm problemas de Habitação como a maior variável que poderia levá-los a votar e 30% estavam preocupados com a melhoria da vida, 22% com os olhos focados na melhoria dos serviços básicos prestados pela municiparidade, enquanto 15% estavam mais preocupados com os compromissos políticos.
No bairro de Namutequeliua, participaram 455 pessoas, das quais 236 (51,87%) eram homens e 219 (48,13%) eram mulheres. Dos envolvidos, 154 (33,85%) disseram que votariam; 118 (25,93%) que não votariam; 97 (21.32) estavam indecisas e 86 (18,9%) não responderam a esta pergunta. Neste bairro, 36% dos eleitores votariam pela resolução dos problemas da Habitação, 31% votariam pela melhoria da vida, 17% poderiam votar na melhoria dos serviços e 16% pelos compromissos políticos.
No bairro de Carrupeia, participaram 873 pessoas, das quais 412 (47,19%) eram homens e 461 (52,81%) eram mulheres. 220 (25,20%) disseram que votariam; 273 (31,27%) disseram que não votariam; 157 (17,98%) estavam indecisas, enquanto 223 (25,5%) não responderam. 44% disseram que votariam para ver o problema da habitação resolvido, 28% disseram que fariam isso por causa da melhoria da vida, 19% poderiam votar devido à melhoria dos serviços e 9% votariam para apoiar seus partidos políticos.
No bairro da memória, participaram 1128 pessoas, das quais 580 (51,42%) eram homens e 548 (48,58%) eram mulheres. Destas pessoas, 413 (36,61%) votariam; 388 (18,88%) estavam indecisas e 114 (10,1%) não responderam. Aqui, 45% dos envolvidos estavam preocupados com o problema da habitação, 24% poderiam votar para ver o melhoramento da vida, enquanto 19% poderiam votar para ver o melhoramento dos Serviços, e apenas 12% estavam comprometidas com questões de partidos políticos.

Considerações finais
Entre as principais variáveis ​​que condicionam o voto em Nampula, o problema da habitação (e seus componentes), a melhoria da vida e dos serviços e suas conseqüências imediatas constituem a principal variável que faz as pessoas decidirem sobre a votação e também fazer suas escolhas. O não cumprimento dos compromissos assumidos pelos políticos neutraliza os esforços de participação democrática das massas nos processos eleitorais. Embora a geração de jovens esteja mais interessada na criação de melhores condições sociais para o futuro, o custo de vida os obriga a participar de actividades de sobrevivência, que são mais importantes do que a votação. Nosso estudo mostrou que 80% dos jovens com emprego remunerado não tinham reservas sobre a importância do seu voto. O optimismo reduzia à medida que a questão era colocada em pessoas que estavam desempregadas ou que acabavam de perder seus empregos. No entanto, parece que as pessoas bem educadas e de melhor remuneração tendem a não serem participativas nos processos eleitorais. Com efeito, 77% dos que tinham formação média e superior declararam que, entre votar e ir fazer actividades de rendimento, prefeririam a segunda opção e, se tivessem tempo, poderiam votar, apos cumprir com seus compromissos.
Todas as pessoas tentaram, sob várias formas, relacionar a sua decisão de votar com um futuro bem-estar material. Embora a municipalização tenha impacto no bem-estar material (taxas de crescimento econômico, investimento, factores de produção e de produtividade, crescimento populacional, industrialização, escolaridade, taxas de nascimento e de mortalidade, urbanização e renda per capita), o nosso estudo aponta que ela não tem impacto no desenvolvimento de instituições políticas locais que, provavelmente, seriam importantes para o desenvolvimento económico. Pareceu-nos que não é a descentralização em si que traz o bem-estar material, nem o bem-estar, por si só, pode gerar interesse na descentralização do poder. No entanto, a descentralização poderá sobreviver facilmente à medida que a renda per capita aumenta entre os munícipes, cabendo aos políticos o desenho de projectos que façam subir a renda per capita dos seus potenciais governados.
Durante a pesquisa notamos que os potenciais eleitores desejavam ser governados por alguém que lhes oferecesse segurança nos direitos de propriedade (entenda-se conquistas) que eram o fundamental para o desenvolvimento e satisfação pessoal. Esperavam dos governantes um compromisso de que, uma vez eleitos, não enveredariam pelo escangalhamento de obras do antecessor e que os processos pendentes dariam continuidade. A linha básica de raciocínio que a literatura nos ofereceu é que, onde as instituições politicas não são fortes, um governante que é forte o suficiente para assegurar a aplicação dos direitos de propriedade (e, portanto, investimento e crescimento material) de um ataque de grupos de interesses privados e partidários também é forte o suficiente para invadir a propriedade privada e desfazer contratos e pactos sociais de seus antecessores. Por isso, cada candidato deveria, comprometer-se a garantir que ele não iria usar o seu poder para quebrar contratos. Portanto, a municipalização e as suas eleições apresentavam, quase sempre, algum grau de incerteza de que o vencedor sempre pode mudar as políticas de investimentos e pactos sociais quando chega ao poder, embora a democracia também signifique a existência de vários mecanismos de controle, equilíbrio e responsabilidade.


DAHL, Robert A. Sobre a Democracia, Brasília, Editor UnB., (2001) p. 49
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SCHUMPETER, Joseph A., Capitalismo, Socialismo e Democracia, Rio, Zahar, 1984, p. 336

[1] LIPSET, Seymour Martin, (1959) Some Social Requisites of Democracy: Economic Development and Political Legitimacy. The American Political Science Review Vol. 53, No. 1 p. 69.
[2] NGOENHA. Severino E. Terceira Questão: Que leitura se pode fazer das recentes Eleições Presidenciais e Legislativas? Publifix Edições, Maputo, 2015, p. 102.
[3] SCHUMPETER, Joseph A., Capitalismo, Socialismo e Democracia, Rio, Zahar, 1984, p. 336
[4] O País, 27 de Janeiro de 2009. Para mais pormenores acerca deste assunto veja ROSÁRIO, Domingos do, (2011) Descentralização em contexto de partido “dominante” o caso do município de Nacala Porto: Desafios para Moçambique, Maputo, Iese, p. 85.
[5] NGOENHA. Severino E. Terceira Questão: Que leitura se pode fazer das recentes Eleições Presidenciais e Legislativas? Publifix Edições, Maputo, 2015, p. 97.
[6] DAHL, Robert A. (2001) Sobre a Democracia, Brasília, Editor UnB., p. 49
[7] DAHL, Robert A, Demokrasi Üstüne, Betül Kadioğlu (çev.), Ankara: Phoenix Yayinevi, 2001.
[9] NGOENHA, Severino Elias, Por uma Dimensão Moçambicana da Consciência História, Maputo. Edições Salesianas (1992).
[10] Peirce, Charles Sanders, The Fixation of Belief, Popular Science Monthly, 12 (November 1877, pp. 1-15)
[11] Lippmann, Walter. Public opinion, New York, Harcourt, Brace and Company, 1922
[12] Lazarsfeld, Paul Felix, Bernard Berelson and Hazel Gaudet.  The People's Choice: How the voter makes up his mind in a Presidential Campaign. New York: Columbia University Press. 1944.
[13] Downs, Anthony. An Economic Theory of Democracy, New York, Harpe rand Row Publishers, 1957
[14] Olson, Mancur - A lógica da acção colectiva : bens públicos e teoria dos grupos. Oeiras : Celta Editora, 1998.
[15] Homans, George Caspar. Social Behavior: Its Elementary Forms, New York: Harcourt, Brace and World, Inc., 1961
[16] NGOENHA. Severino Elias. Terceira Questão: Que leitura se pode fazer das recentes Eleições Presidenciais e Legislativas? Maputo, Publifix Edições, , 2015p. 93.